A RIQUEZA DA IGREJA

Criou-se o mito de que a Igreja é rica. Que tem ouro escondido, acções bancárias e interesses em grandes indústrias, que é proprietária de muitos terrenos e prédios, que dariam até para pagar (pelo menos em parte) a dívida nacional.

No Vaticano, é verdade que existem a Capela Sistina, a Pietà e muitas obras de arte, antigas e contemporâneas, estas últimas ofertas dos próprios artistas aos Papas. Objetos, na sua grande maioria, expostos à admiração de todos, nos célebres Museus do Vaticano, e cuja preservação esgota o que é pago pelos turistas. É igualmente verdade que existe o célebre “banco do Vaticano”, de facto uma agência mais desenvolvida de um banco italiano, onde a transparência é cada vez mais a norma, como reconheceu há dias uma investigação internacional independente, e que se destina essencialmente à administração do próprio Estado do Vaticano e dos dinheiros das Congregações e Dioceses de países de missão. De resto, aos funcionários vaticanos (clérigos ou leigos) sempre os ouvi lamentar-se dos fracos vencimentos recebidos.

Quanto a Portugal, o Estado nacionalizou todos os bens eclesiásticos em 1834 e, logo depois, em 1911, juntamente com a expulsão das Ordens religiosas do país. Quando foi negociada a Concordata de 1940, a Igreja recusou qualquer apoio estatal, e nessa mesma atitude se manteve na recente Concordata de 2004, quando terminaram algumas das poucas isenções fiscais ainda existentes, tidas como forma de indeminização pelo que tinha sido anteriormente nacionalizado.

Hoje, da parte do Estado, aquilo que é recebido são apenas ajudas aos utentes de jardins-de-infância ou lares de idosos (como acontece em qualquer outra instituição que não seja propriedade de qualquer ente eclesiástico), algumas participações na construção de igrejas (menos que o recebido por qualquer outra associação cultural ou recreativa), ou na manutenção e restauro de alguma obra de relevante interesse público (aliás, muitas das igrejas são classificadas como monumentos nacionais ou de interesse cultural). Se algumas heranças foram deixadas à Igreja por parte de cristãos, a esmagadora maioria é hoje mais fruto de encargos e preocupações que de lucro.

Em Portugal, a Igreja vive do contributo dos fiéis que se unem para as obras de louvor a Deus, de caridade organizada ou de sustentação do clero. Quanto ao resto, mais não são que invenções de quem quer descredibilizar os cristãos, e de que estes não raras se deixam convencer.

Como outrora em Roma, com S. Lourenço, a verdadeira riqueza da Igreja, para além dos bens espirituais que Deus garantiu que não lhe faltarão, são ainda hoje todos aqueles que ela ajuda, material e espiritualmente, em silêncio, para que a mão esquerda não saiba o que faz a direita.

(D. Nuno Brás, Voz da Verdade)

O CERN E FERNANDO PESSOA

A descoberta do bosão de Higgs (ainda não há provas totalmente definitivas) aproximou-nos um pouco mais dos instantes que se seguiram ao Big Bang.

É fabuloso aonde a ciência está a chegar. Mas é claro que ela não poderá alcançar o Big Bang enquanto tal, pois trata-se de uma singularidade. Como é ainda mais claro que para a ciência não tem sentido perguntar: "e antes do Big Bang?", já que o tempo apareceu com o Big Bang. O "antes" tem já a ver com questões filosóficas e religiosas.

Começa, pois, a ser tempo de cientistas, filósofos e teólogos se juntarem para reflectir sobre a criação do Universo. E foi isso precisamente que aconteceu no passado mês de Outubro em Genebra. "Dei-me conta de que é necessário discutir isso", disse Rolf Heuer, director-geral do CERN. Como cientistas precisamos de "discutir com filósofos e teólogos o antes do Big Bang".

Para alguns, trata-se de uma questão sem interesse. Assim, para Lawrence Krauss, um físico teórico da Universidade Estatal do Arizona, aquela reunião não significava que os cientistas estejam interessados em Deus. "Não se pode refutar a teoria de Deus. O poder da ciência é incerto. Tudo é incerto, mas a ciência pode definir essa incerteza. Por isso, a ciência progride e a religião não."

Há, porém, quem lembre que foi um padre católico, professor de Física na Universidade Católica de Lovaina, a primeira pessoa a propor, em 1931, a teoria do Big Bang. E manteve a fé religiosa como sendo tão importante como a ciência, tornando-se inclusivamente presidente da Academia Pontifícia das Ciências até à sua morte, em 1966. E, ao contrário do que frequentemente se diz, Darwin também deixou escrito na sua autobiografia: "O mistério do princípio de todas as coisas é insolúvel para nós, e, pelo meu lado, devo conformar-me com permanecer agnóstico."

John Lennox, professor de Matemáticas na Universidade de Oxford, presente no encontro, declara-se cristão. Para ele, o facto de os seres humanos poderem fazer ciência pressupõe um mundo racional e, assim, a ciência abre para Deus: "Se soubesses que o teu computador é produto de um processo não guiado, sem sentido, não confiarias nele. Por isso, para mim, o ateísmo mina a racionalidade de que necessito para fazer ciência."

Andrew Pinsent, também da Universidade de Oxford, pensa que colaborar com a filosofia poderia ajudar a enfrentar as grandes perguntas. Por isso, Heuer sublinhou que é necessário continuar a dialogar, pois deparamos na nossa cultura com o problema da hiper-especialização, de tal modo que "a ignorância de outros campos pode causar problemas, como uma carência de coesão social".

Platão advertiu que é à volta de ser e do ser que os homens travam uma luta de gigantes (gigantomaquia). O que os une - religiosos, filósofos, cientistas - é precisamente esse combate. Somos todos convocados pelo mistério do ser, do existir algo: "Porque existe algo e não nada?"

Fernando Pessoa disse-o de modo inexcedível - fica aí o poema, lembrando o passado dia 15, Dia Mundial da Filosofia: "Ah, perante esta única realidade, que é o mistério,/Perante esta única realidade terrível - a de haver uma realidade,/Perante este horrível ser que é haver ser,/Perante este abismo de existir um abismo,/Ser um abismo por simplesmente ser,/Por poder ser,/Por haver ser!/- Perante isto tudo como tudo o que os homens fazem,/Tudo o que os homens dizem,/Tudo quanto constroem, desfazem ou se constrói ou desfaz através deles,/Se empequena!/Não, não se empequena... se transforma em outra coisa -/Numa só coisa tremenda e negra e impossível,/Uma coisa que está para além dos deuses, de Deus, do Destino -/Aquilo que faz que haja deuses e Deus e Destino,/Aquilo que faz que haja ser para que possa haver seres,/Aquilo que subsiste através de todas as formas/De todas as vidas, abstractas ou concretas,/Eternas ou contingentes,/Verdadeiras ou falsas!/Aquilo que, quando se abrangeu tudo, não se abrangeu explicar porque é um tudo,/Porque há qualquer cosia, porque há qualquer coisa, porque há qualquer coisa!"

(Anselmo Borges, DN)